有板有眼的板是什么意思（丰沛县民间俗语杂说之一）

不在板儿不在眼儿

沛县人在评说某人说话做事不合规矩、没有条理时，常用的一个词是“不在板儿不在眼儿”，有时省略一下就是“不在板儿”。

显然，这个词是来自戏曲的行业术语。我们说，戏曲演员在演唱时必须“有板有眼”。

所谓“板眼”就是我国民族音乐和戏曲中的节拍，每小节中最强的拍子叫“板”，其余的拍子叫“眼”。

因而所谓“有板有眼”也就是演唱要符合音乐或戏曲的节拍，不合“板眼”就是“不在板儿不在眼儿”。“不在板儿”就无法与乐队融洽配合，演唱活动就会乱套。

因而，可以想象，“不在板儿不在眼儿”和“有板有眼”这两个专业术语词能够转化成老百姓日常生活中的一般词语，足见古代人们的戏曲活动是十分活跃的，人们对戏曲的常识也是很熟悉的。

的确，在那个没有电影、没有电视的旧时代，娱乐活动主要就是农闲时节唱戏、听戏，甚至红白喜事的喇叭班也总会用唱戏曲压阵脚、展示自己的能耐。

沛县方言中像这类来自戏曲的词语还有不少，如说某人在某个事件中起到出主意、帮腔或助威的作用，就说他是“敲当当笛的”、“敲边鼓子的”。

“当当笛儿（云罗）”和“边鼓子”都是本地戏曲中不可缺少的乐器，人们就把它们的作用加以引申，用到日常生活中来了。

参场

沛县人形容某件已确定的事情老是不能开始，老是拖延，叫作“参场”。比如，一场戏曲原定于2点开始，可是直到2点半了，演员还没有出场，观众就会说：“怎么这么参场？”

再比如，女子出嫁时，婚车已在大门外等待多时了，鞭炮也已放响了，唢呐班子也吹了好长时间了，可是新娘子还没有出屋，主事人就会说：“快点吧，别参场了。”

开会也是这样，事前宣布的时间已经过了，领导们还没走上主席台，与会者就会说他们“参场”。但“参场”这个词是什么来的，并没有人探究。

其实，这个词也来自戏曲行业，读了《红楼梦》就可以明白了。第71回写了贾母八十大寿唱戏时的情景：“一时参了场，台下一色十二个未留发的小丫头，都是小厮打扮，垂手伺候。”

原来这里的“参场”就是专指古代喜寿庆祝演戏开场前演员们出台致贺的活动，这是本义。

这样的致贺形式是必不可少的，名字就叫“参场”；这样的致贺活动必然会拖延演出的时间，所以，“参场”一词就引申成了所有的“拖延时间”的现象。

沛县老百姓日常说的“参场”显然就是用了这个词的引申义。

当大事

在沛县地区，不管哪家出老殡，灵棚正上方都要挂一个匾，上边写着“当大事”三个大字。只要是出老殡，没有这个，肯定会受到别人的批评和嘲笑，肯定也会说大老执是个不明白的人。

但是如果问问为什么要写这三个字，估计恐怕没有几个人能回答出来，包括大老执在内。

其实，这三个字可是有说头的，是有来历、有出典的，那就是，这三个字出自古代“四书”之一的《孟子》，其中有句话是这样的：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

意思是说，奉养父母不能算作最大的事情，只有给父母送终才能算做大事情。在中国的农村中，出老殡就是给父母送终，这是任何一个家庭都会当作头等大事来对待的。

因而，出老殡时把这几个字放大，悬挂在现场的中心位置，既突出了主题，也烘托了庄严肃穆的气氛，彰显了丧葬文化的重心，意义是重大的。

《孟子》这部书现在已有2300多年了，是亚圣孟子及其弟子所写的，也是孔孟之道的经典，其中的这句话一直是中国人处理父母丧事的指导思想和规范，即使是在今天的农村，大家仍然把它作为最高标准，这就是“当大事”的来历。

瞅

“瞅”在《现代汉语词典》中的解释很简单，只有一个音，读作chǒu，是“看”的意思。但在沛县方言中，“瞅”的读音和意义就比较复杂了。

首先，它有两个音：一读qiǔ，二读chóu。第二，这两个读音的意义有着明显的区别。

读qiǔ时，和词典中的解释一样，就是一般的“看”的意思，如果说与“看”有什么细微的差别，那就是“瞅”还含有注意力比较集中的意思；读chóu时，那则是一种对人轻蔑、不满的目光和眼神，其表现是：目光不是直视或正视，而是斜视，用眼角的余光看人，也就是我们常说的“白眼”

。

这种因鄙薄或厌恶而露出的“白眼”在古今都有很多记载，如《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”

唐王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭诗》：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”清蒲松龄《聊斋志异·阿纤》：“我以人不齿数故，遂与母偕隐；今又返而依人，谁不加白眼？”鲁迅《哀范君》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”

就是在我们的日常生活中，也常见这种现象，有时甚至会严重到用眼“立睖”、用眼“剜”的地步，所以我们常会听到这样的话：“我才不想看他的白眼呢！”“谁想落人家的白眼？”

可见，沛县的“瞅（chóu）”就是古今常说的“白眼”。

在《红楼梦》一书中，“瞅”也是一个常用字，从用法上看，有时就是一般的“看”，有时则是表达对别人的轻蔑或不满。如第6回：“宝玉只管红着脸不言语，袭人却只瞅着他笑。”

这里的“瞅”就只是“看”的意思，沛县人会读作qiǔ；第20回：宝钗见贾环急了，便瞅莺儿说道：“越大越没规矩，难道爷们还赖你？”

这个“瞅”中就明显地带有对莺儿的不满或指责，表现也和一般的“看”不同。第22回当史湘云脱口说出林妹妹像台上的那个小戏子时，“宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色”。

宝玉的这个表现不仅含有不赞成之意，更含有以目光制止之意，这样的用法在沛县都读做chóu。

由此可见，沛县方言对“瞅”字在字音和意义上所作的区分是很精细的，也是很恰当的。而在汉语字典中，却没有一个专门表达轻蔑、厌恶、不满的眼神的单字，这是令人遗憾的。

其实，汉字中与“瞅”有关的还有两个字，一个是“目字旁”加个“愁”，一个是“目字旁”加个“丑”，现在都作为“瞅”的异体字被废除了，而作为声旁的“愁”和“丑”的读音都是chou，因此笔者认为这两个字（特别是后一个字）完全可以表达沛县方言中读chou时的义项。

由于“瞅”字的声旁“秋”正好读qiu，就让“瞅”字只表达“看”的义项。这样就把“瞅”的两个义项清楚地区分开来，相信将是很有意义的。

可木定星

沛县方言中有一个常用词叫作“可木定星”，含有正好够数、没有多余的意思，比如说“我买了可木定星能种一亩地的种子，多一点儿也没有”，“这块布可木定星只够做件褂子”等。

这个词的意思大家都能明白，可说到应该是哪几个字，认识可就不同了。有的说是“可母定星”，有的说是“可不定星”。但无论是“母”还是“不”，都不能给出让人信服的解释来。原因就是没有弄清楚这个词到底是怎么来的。

其实，这个词是从修秤行业上来的。在磅秤、电子秤产生之前，咱们中国人都是使用杆秤的，要称量的东西几斤几两，看了秤杆上的秤星就可以知道，而秤杆又都是木质的，这样，“木”和“星”就产生联系了。

笔者曾经专门请教过修秤师傅，听他详细地讲解了修秤的整个过程。这里给大家述说一下，就会明白到底是哪几个字了。

第一步，做秤杆。先把木头破成木条，再用刨子刮，还要用细石磨，使秤杆光滑。

第二步，包秤头。就是给秤杆的两端包上铁皮，使秤杆更结实。这一步实际上是把秤杆固定下来了，长短粗细都是不能再作更改的了，后面安秤星就得“可”着这个秤杆了。

第三步，安秤钩，校砝码。砝码，实际上就是重量的标准，一般是1斤标准重。先把砝码挂在秤钩上，另一头挂上秤砣，用丝刀寻找适当的位置将秤杆挑起，当秤杆平衡的时候，秤砣所在的位置就是1斤的位置，挑刀的位置就是毫系的位置。

但秤砣到毫系并不是事实上的1斤，因为它还包含了秤杆本身的重量。要排除这个重量，就要找定盘星。

办法是，做好毫系后，秤钩上不挂任何东西，提起毫系，移动秤砣，当秤杆平衡时，秤砣所在的位置就是定盘星的位置。从定盘星的位置到1斤处的位置才是1斤东西所应有的长度。

如果要确定2斤的位置，就用圆规往前再量1斤的长度，行话叫“步”。3斤、4斤等以此类推。秤杆短，就斤数少；秤杆长，就斤数多。

要把斤分成两，就把1斤的长度分成10份，这是说的10两秤。过去的老秤都是16两，就把1斤的长度一分为二，找出中点，行话叫“取中”。

那么两段各为半斤，也就是8两。再把半斤取中就是4两，再分就是2两，再分就是1两。这就是成语“半斤八两”的来历。

在科学技术很不发达的古代，这种分法好操作也很准确。

第四步，安秤星。在已确定好的斤两位置上用钻打眼儿，就可以安秤星。

这就是制作杆秤的全过程，这个过程就是“可”着“木”质秤杆确“定”秤“星”的过程，简化成“可木定星”四个字，简直是太准确、太恰当了。这里的“可”就是“尽着”、“完全依照着”的意思。

“可木定星”本来是说可着秤杆的长度安秤星，现在引申为所具备的条件和做事所需要的条件不多不少、不大不小、不长不短，正好合适，这是不言自明的了。

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孙尊斌

二零二二年