身是菩提树是什么意思（身是菩提树）

不管你有没有读过《坛经》，有一首偈颂或多或少都听过，那就是五祖传法的时候，六祖作的一首偈颂：【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】凭此，六祖从五祖那里接受了禅宗的衣钵，也就有了禅门最著名的”三更传法“的故事，大家都看过《西游记》，其中有一段就是菩提祖师传授孙悟空72变的桥段就是源于此，说明吴承恩肯定是看过《坛经》的。其实在这之前，五祖的大弟子神秀大师也有一首偈颂：【身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃】我们今天就来说说神秀大师的偈颂，探究五祖为什么没有传法给他。

言归正传，我们先解神秀大师的四句偈语，「身是菩提树」这个是一种隐喻手法，如果把”是”换成“好像”就叫显喻，我这个身就是菩提树，他不是说我这个身体好像菩提树，而是说我这个身体就是菩提树。「心如明镜台」我这个心好像明镜台，明镜和台是两个词，理解为这个心好像是一面镜子，这个镜子放在一个台上，而且这镜子非常明净。「时时勤拂拭」要时常地去擦拭干净，「勿使惹尘埃」，不要让这个镜子沾上尘埃，这就是字面的简单意思。

那么为什么说身是菩提树呢？什么叫菩提树？菩提树就是释迦牟尼佛成道的时候坐在菩提树下（因为印度很热，树下比较凉快）所以菩提树是佛陀成道所依的地方，说身是菩提树，比喻我们要成道也是要依靠这个身体，就像佛陀在修行时他依靠那棵菩提树一样，我们这个「肉身」就是所依，所以他说的菩提树的意思是所依，不是真正在说一棵树，这是个譬喻。所以佛陀依于菩提树而坐禅得成佛道，我们要依于此身、此五蕴身而修成道的意思。

心如明镜台，为何说明镜台？唯识里有转八识成四智，在「四智」中最后一个智就是大圆镜智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这个是在成佛的时候，成佛的时候转识为智，镜子的特点就是能照、能现，能显一切万物，而自身不动，物来照物，镜子本身没有增加，物去不还，镜子本身也没有减少，用镜子可以显示一切事物，但是它自身都不动，自身没有改变，所以这也譬如第八阿赖耶识一样，它可以应一切外境，而现一切像，但是它自身都不会改变，可是与外境终究不合和，因为不合和的缘故，所以不受染污，所以毕竟清浄，这就是镜的意思。

我这个心就像这样的镜子一样，要想充分显出它的作用，就必须时时勤拂拭，就要经常去擦，意思就是说你每天都要用功，不要让它惹尘埃，如此这个明镜台就一直都明浄，故这时时勤拂拭就是常常要保持清浄，表示要擦我们的心，让心不沾污秽。什么是污秽？贪、嗔、痴三毒烦恼，这个心镜上永远都没有沾五欲六尘的污秽而得离欲清浄，这样就永远清浄自在，所以神秀大师的法门叫渐修法门，也称为北宗（因为神秀在北方神都洛阳），六祖大师的法门就是顿悟法门（六祖大师在南方广东一带），时称“南顿北渐”或“南能北秀”。

那么五祖为什么没有传法给神秀大师呢？看五祖对神秀怎么说：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。六祖曰：我此顿教法门，以无念为宗，无相为体、无住为本，此为无学空性智慧，领悟空性才算入门，神秀大师所言，还是在相上下功夫。若于相离相，则见清净法体。六祖的偈颂自然是在离相言体，然五祖仍说六祖的偈颂依然没有见性，所以才有了后面的三更传法。