旸怎么读（幼学琼林）

《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，也有意见认为是明景泰年间的进士丘濬。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。

原文：混沌初开，乾坤始奠。

解读：混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。

注释：

混沌--古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。

原文：气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

解读：轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的元气凝结落下便形成了地。

注释：

气--指元气。

凝--结。

原文：日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。

解读：太阳、月亮、金、木、水、火、土并称为七政。天、地和人合称为三才。

注释：

七政--又称七曜、七纬、七耀等，是古代中国人将荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。

原文：日为众阳之宗，月乃太阴之象。

解读：太阳是众多阳气的宗主，月亮是极盛阴气的象征。

注释：

宗--宗主，主宰。

象--象征、样子、状态。

太阴--①月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。②极盛的阴气，冬为太阴。

原文：虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍，是月魄之精光。

解读：长虹又称为螮蝀，是天地之气交汇浸淫而形成的;月亮里的蟾蜍，是月亮阴影部分的光辉。

注释：

螮蝀（dì dōng）--彩虹的别名。

淫气--中医谓妄行之气。淫邪之气。

蟾蜍--张衡在《灵宪》里写道：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥偷偷吃了丈夫后羿向西王母讨来的不死之药，化而为仙，直奔月亮。嫦娥奔上月亮之后，变成了蟾蜍。与嫦娥相伴的月兔，在古传说里是一只三条腿的蟾蜍。月中蟾蜍比月中白兔的传说要早得多，《酉阳杂俎·天咫》里说：“旧言月中有桂，有蟾蜍。”《淮南子 -嫦娥奔月》 原文： 羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。

月魄--月初生或圆而始缺时不明亮的部分，月亮不圆时的阴影部分。

精光--1、光辉。2、指崇高精神的光辉。3、指风仪神采。4、光彩；光焰。5、净尽；一无所有。

原文：风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

解读：快要起风时候，石燕起飞;天将要下雨的时候，商羊就出来飞舞。

注释：

石燕--产零陵州（汉书外戚恩泽侯表有将陵侯史会，志未尝有县，盖乡亭名也，隋始分置将陵县，故地在今山东沾化区，宋移治于长河镇，元改为陵州，明又改德州，即今山东德州市区。）形如燕子的石头，风起即飞，风停即落。

商羊--古代传说中的一种神鸟，只有一足，它跳舞就下雨。

原文：旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。

解读：旋风又叫羊角，闪电又叫雷鞭。

注释：

羊角--弯曲向上的旋风，像羊角。

雷鞭--古人认为雷以电为鞭，见《淮南子·天文训》：“雷以电为鞭，电光照处，谓之裂缺”

原文：青女乃霜之神，素娥即月之号。

解读：青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。

注释：

青女--神话传说中主管霜雪的女神。

素娥--指嫦娥。

原文：雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。

解读：雷部里最快的鬼叫做律令，雷部推车的女鬼叫做阿香。

注释：

雷部--在道教神仙体系中，雷部虽为天庭部署，但其权力与管辖范围以及内部结构之大，相当于古时的诸侯国，而正神“九天应元雷声普化天尊”即为这个国的国王， 直辖五方雷帝、五方雷王以及五大元帅。其权力机构可大致概括为一府两院三司，一府即是神霄玉清府，由天尊居之，两院即是五雷院和驱邪院、三司即是万神雷司，雷霆都司，雷霆部司，仅“将”、“帅”以上的神职就有200多个，另外还有下设的各中司、曹局等等估计不下千人。

至捷--最快。

律令--周穆王时人，走的很快，死后为雷部之鬼。

阿香--雷部推车的女鬼。

原文：云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

解读：世人称云神为丰隆，雪神为滕六。

注释：

丰隆、滕六--神话传说中天神的名字，分别主管云和雪。

原文：欻火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。

解读：欻xū火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。

原文：列缺乃电之神，望舒是月之御。

解读：列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神;

原文：甘霖、甘澍，俱指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。

解读：甘霖和甘澍（shù）都是指及时雨;玄穹和彼苍都是上天的通称。

原文：雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。

解读：适时的冬雪预示着来年是丰收之年;太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。

注释：

六出--花分瓣叫出，雪花六角，因而称六出。

晏（yàn）--本义指晴朗；这里指晚了。

原文：蜀犬吠日，比人所见甚稀;

解读：蜀地(四川)因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。

原文：吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

解读：吴(江苏)地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。

原文：望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。

解读：期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓;恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润;

注释：

云霓之望--云出现在雨前，是下雨的征兆，即非常盼望下雨。霓，即虹，出现在雨后。

雨露--古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。

原文：参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。

解读：参星与商星此出彼没，互不相见;牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。

注释：

参商—西方参星与东方商星。二者在星空中此出彼没，互不相见。传说高辛氏(帝喾)的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，争斗不已，于是高辛氏找到尧帝，请他下了一道诏令，把阏伯封在商地，主商星，把实沈封在大夏，主参星。参商常用来比喻兄弟不和，彼此对立，或形容亲友隔绝，不能相见。

原文：后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。

解读：后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里;殷商高宗的宰相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。

原文：披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

解读：披星戴月是说早出晚归不停地奔波，整日操劳非常艰苦;栉风沐雨是借风梳发，借雨洗头，形容奔波劳碌，风雨不避。

原文：事非有意，譬如云出无心;恩可遍施，乃曰阳春有脚。

解读：事情在无意中完成好像白云在山峰间无心的飘荡;恩泽广泛的施行，好像阳春滋长着万物一样。

原文：馈物致敬，曰敢效献曝之忱;托人转移，曰全赖回天之力。

解读：送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意;托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。

注释：

献曝之忱--战国时期，宋国有一个没有见过世面的农夫，由于家贫终日穿一件粗麻衣，勉强过冬。第二年春天，天气晴朗，他就脱光衣服在太阳下曝晒，觉得十分舒服，由于没有见过漂亮的皮衣和高大的房子，就对妻子说将把这取暖的办法进献给国王。比喻以物品或意见献之于人，所表达的自谦之意。

回天之力--比喻能战胜极大困难、扭转危局的极大力量。

原文：感救死之恩，曰再造;诵再生之德，曰二天。

解读：感激他人的救命之恩，就说如同再次赋予生命；歌颂他人再次给予生命的恩德，就说如同有两个老天在保佑。

原文：势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

解读：容易消亡的权势，好像冰山一样，天暖即化，犹如无法长期依赖的靠山;事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。

原文：晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。

解读：贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星;所说的言语都相似，则用雷同来形容。

注释：雷同--雷一发声,万物同时响应。今泛指事物与人相同者。

原文：心多过虑，何异杞人忧天;事不量力，不殊夸父追日。

解读：心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样;做事不自量力，和夸父追逐太阳一样毫无差别。

注释：

杞人忧天--多用于嘲讽那些为本来不用担忧的事而去担忧发愁的人，有居安思危的意识固然是好的，但是面对无法改变或者不太可能发生的事情，没有必要过度的担心。对待事物，应该多持乐观积极的态度，往好的地方想。注意心理平衡，无需自寻烦恼。

夸父追日--夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，喝了黄河、渭河的水，黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖水。夸父还没有到，就在半路渴死了。

原文：如夏日之可畏，是谓赵盾;如冬日之可爱，是谓赵衰。

解读：赵盾之为人，如夏日的太阳一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的阳光一样和蔼可亲。

注释：赵盾—春秋时期晋国大夫，赵衰的儿子。赵盾和赵衰都是晋国的执政大臣，但是父子两人的性格不同。赵盾威猛急躁，被喻为夏天的太阳；赵衰和蔼可亲，被喻为冬天的太阳。

原文：齐妇含冤，三年不雨;邹衍下狱，六月飞霜。

解读：汉朝齐地今山东有一孝妇窦氏含冤而死，三年都不下雨;战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，下起霜来;

原文：父仇不共戴天，子道须当爱日。

解读：杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间;为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。

原文：盛世黎民，嬉游于光天化日之下;太平天子，致召夫景星庆云之祥。

解读：太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游;太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。

注释：景星—瑞星，状如半月。庆云—一种五彩祥云，象征喜气。

原文：夏时大禹在位，上天雨金;《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。

解读：夏朝时大禹治水有功，上天下了三天黄金雨;孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。

原文：箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同;风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

解读：箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同;虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。

注释：

庶人--周代统治族居住在国中（城内）及国郊，称为国人。国人中的上层为天子、诸侯、卿大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给与的政治﹑军事权利。如参加国人大会和国人盟会，参与军事活动，充当徒卒等。但他们往往也承担沉重的义务。如庶人当兵作战，则需负担军事装备，缴纳军赋。此外，青壮庶人还要担负一定劳役。在一定条件下，庶人有可能转化为贵族等级成员，如以军功晋升为士﹑大夫等；其它等级或阶级的人也能转变成庶人。

秦以后，除奴婢外，无官﹑爵及秩品者均泛称庶人。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。魏晋南北朝时期，门阀士族兴起。他们自恃清显，不仅歧视无官爵者，而且一些位卑职微的小吏或门第不显的品官，亦被其贬为“寒庶”﹑“寒素”，以及时有“士庶天隔”之说。但当时在法律方面，并无严格区别士人与庶人权利﹑义务的规定，如什伍相坐之法，士庶均不能免。唐以后，庶人一词使用渐少，逐渐为“民”﹑“百姓”﹑“黎庶”﹑“庶民”等所取代。

原文：雨旸yáng时若，系是休征;天地交泰，斯称盛世。

解读：晴雨适宜符合时节，这是吉庆福禄的征兆；天地融和万物通泰，便称得上是太平盛世。